潘霍華的神學

<潘霍華神學的歷史發展>

  潘霍華（Dietrich Bonhoeffer，1906至1945年）的父親是柏林的神經病學家。潘霍華先後在杜平根大學及柏林大學攻讀，二十一歲就獲得神學博士學位。潘霍華在1930年完成了第二篇論文；同年開始在紐約協和神學院研究一年。

回到德國後，他在一個研討會上，受到新正統主義著名的學者巴特（Karl Barth）深深的感染。1931年，他任職一間中學的校牧，稍後又在柏林大學擔任講師。當希特勒於1933年成為德國的總理時，潘霍華竟公然反對納粹主義及日爾曼（德國）優越主義（潘霍華的孿生姊妹的丈夫是猶太人）。

1933年曾到過英國；後來回國加入了認主教會（Confessing Church），並且領導一間神學院。1937年，這間神學院被納粹黨關閉，潘霍華也被禁止公開講道和寫作。1939年，他到過協和神學院，在那裡稍作逗留，又回到德國，幾乎一到步就加入了反納粹的鬥爭。

潘霍華自己也在1938年，參加過推翻希特勒的活動。1941年他的著作遭受禁制；1943年被捕入獄。在獄中，他寫了《獄中書簡》（Letters and Papers from Prison，編者按︰中譯本由基督教文藝出版社出版），這是他最著名的作品。後來，由於表面證供成立，潘霍華被裁定有分參與1944年反希特勒的爆炸案。他終於在1945年被判環首死刑。

<潘霍華神學的教義觀點>

  [基督論]

雖然潘霍華本身也是一個獨立的思想家，但他的神學思想卻深受巴特的影響。對潘霍華來說，「宗教」是不能被接納的，因為最重要的就是個人與神的相遇。他說耶穌是「為他人而存在」；同時「在教會中，及在神的話語中可找到和可觸摸耶穌的」。

潘霍華認為，耶穌在世俗生活中是十分活躍的。「基督不是在非宗教世界中被放逐，而是在這個世界中。基督與人相遇，但不是按照古時的懺悔、相信、回轉、重生、成聖的過程，而是藉著一種新的『無神』的態度。」

這是潘霍華極端用語的一個例子，這些用語曾引起相當大的爭論。
  [教會論]

潘霍華強而有力的著作《獄中書簡》，表達出他對犧牲及紀律的重視︰「教會惟有為他人而存在，才算是教會。第一步，教會需放棄本身所有的財產，以供應他人的需要。聖職人員應完全倚靠會眾的自由捐獻過活，或者是做一些世俗的工作。教會必須分擔一般人生活的世俗難題，教會不是去管轄，而是去協助和服務。」

  [無宗教的基督教]

引起爭論的，正是潘霍華那句耐人尋味的無宗教的基督教。有些人按正面去解釋，認為這是指要「在上帝的終極真實之下」，過負責任和守紀律的屬世生活。這就是指在世界上的生活要有紀律，好像基督的門徒。

然而，1960年代一些激進神學家，也從潘霍華無宗教的基督教這句話，得著動力。按他們瞭解，潘霍華的教導是，若要作一個年長的「成熟人」，就要能夠學習過一個獨立於上帝的生活。

潘霍華反對「神聖」及「世俗」分割的觀念，他認為需要在世界中事奉基督，而不是在「神聖」範疇下事奉基督。更進一步說，以前人是依賴神的，但現在科學進步，人就可以解決自己的問題了。

  論到人是獨立於神的說法，潘霍華說︰「人已學到要處理自己的一切重大問題，不用依靠一個稱為『神』的『操作假設』。」

潘霍華不否定獨立於上帝的功用。

  當然，潘霍華也曾提出一些難以理解的雙向陳述。但他死得早，故此，沒法進一步去解釋和將他的思想系統化。

<潘霍華神學的評價>

  評價潘霍華著作最大的問題是，潘霍華在可以進一步發展他的作品時，已經去世了。所以他有些說法是莫名其妙的。潘霍華深受巴特的影響，並且依從他的辯證神學；這可從他不少的「矛盾」陳述中，可以看到。然而，若有人要評價潘霍華的陳述，有一點值得注意的︰世俗的「神死」神學家的思想，是植根於潘霍華的著作。潘霍華的著作且是強調人是獨立於上帝的。至少，他有關人獨立於上帝的成長的陳述，與藉著信心，認識自己的軟弱而回轉歸向上的屬靈呼召，是背道而馳的（如，林後十二9至10 ）。