中世紀的學術

壹　經院哲學的內涵

一　經院哲學的定義

Scholasticism是從希臘文scolhv（學房，參徒19:9）一詞而來，就是指學習的地方。Scholastic在查理曼時便開始用來稱呼學者。中世紀的學術先是在修道院中發展，繼而以各城市的主教座堂學校為中心，後來則轉移到大學。經院哲學就是指十一世紀以後的在這些學術中心所發展出來的中世紀哲學，前期是以奧古斯丁的新柏拉圖主義為基礎，但經院哲學的高峰則是以亞理斯多德的哲學為基礎。
經院哲學的目標並不是要發現如自然科學般的新真理，而是要證明已存的真理。經院哲學則可定義為將神學合理化使信仰得到理性的支援之努力。神學是要從哲學而不是聖經的觀點來處理。啓示的內容要用亞理士多德的演繹邏輯來系統化，要與新進從回教徒傳入的亞理士多德的哲學相調和。

二　經院哲學興起的原因

（一）亞理斯多德的哲學在歐洲出現：

透過回教及猶太人傳入。西班牙阿拉伯裔回教哲學家爾佛諾伊斯（Averroes, 1126-98）的亞理斯多德註釋被譯成拉丁文，於1200年由西班牙傳入。開羅的拉比長猶太哲學家買蒙尼底茲（Maimonides, 1135-1204）也引亞理斯多德的哲學來詮釋猶太教，其著作的譯本也於同時傳入。

（二）行乞修會對哲學的興趣：

他們用哲學詮釋啓示的內涵。如大阿伯特（Albertus Magnus） 及多馬阿奎那是道明會的，俄坎的威廉（William of Ockham）及波拿文土拉（Bonaventura）則是方濟會的。

（三）大學運動的擴大：

大學使學術研究集中薈萃，使得經院哲學更形發達。

三　經院哲學的方法：

經院哲學是用亞理斯多德的辯證及邏輯來研究啓示的內涵。所以其方法是固定的就如其研究的內涵也是固定的。現代科學是用歸納法，但經院哲學則是用演繹法，以三段論法為工具。因此經院哲學是建築在兩大權威之上，一是教會，二是亞理士多德。

四　經院哲學的派別

分派的判準主要是看該學者對最終實的看法是傾向於柏拉圖或亞理士多德以及他們如何看信仰與理性的關係。

（一）實名論：

依柏拉圖之說，實名論者認為普遍概念是獨立於個別物體而存在的。對於信仰與理性的關係則認為"我信以致於我知"。

A.安瑟倫（Anslem, 1033-1109）：

其神學要點：

(1)提出上帝存在的本體論論證。

(2)提出補償說的救贖論。

B.彼得蘭巴德（Peter Lombard, c.1095-c.1159）：

編纂《四部語錄》，按三一論、道成肉身、聖禮及末世論將信經及古代教父的著作分類彙編，成為中世紀的神學教科書。主張聖禮有七種：洗禮、堅信禮、聖體、告解、敷油、聖秩（授聖職）及婚禮。這主張後來在1439年的佛羅倫斯大會正式被天主教接受。

（二）溫和的實名論又稱觀念論：

亞理士多德認為對我們最真實的是個別體，但真正真實的卻是普遍概念。普遍概念就是個別體的共性，因此普遍概念是存在於個別體中的。我知道以致我可以信。

A.亞伯拉德（Abelard, 1079-1142）：

他是巴黎大學很受歡迎的教授，聽課者多達數千人。

(1)羅曼史：

亞伯拉德與他的學生郝蘿絲相戀而私奔，為郝蘿絲叔父派人將其閹割，從此無法為教士。後來成為修道院院長，郝蘿絲也成為女修道院院長，二人仍互相通訊。

(2)道德說的救贖論

(3)著作：

《是與否》，將古代教父所言矛盾之處並列陳示，以使人突破思想的框架。

(4)為克勒窩的伯納所大力反對。

B.大阿伯特（Albertus Magnus, c.1193-1280）：

以學識廣博世稱「 全才博士」。任教巴黎大學。努力調和宗教與科學，但其系統的建立需待其弟子多馬完成。

C.多馬阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-74）

世稱「天使博士」（Angelic Doctor）。母親是紅鬍子腓特烈的姊妹。多馬不顧家人的反對要作道明會修道士，曾被他兄弟綁架回家。但不多時他又逃回修道院。他年輕時，身材高大，步履不穩，沈默寡言，有時看來魂不守舍。同學笑他是「笨牛」，他的老師阿伯特卻說，有一天這隻牛的叫聲要充滿全世界。
多馬最重要的著作是《神學大全》。
多馬學說要點如下：

(1)多馬為學的目標是要整合亞理斯多德的哲學和基於聖經及教會詮釋的啓示神學。

(2)人只靠理性也可以知道諸如上帝的存在、攝理及不朽等真理。但在這些之上的真理諸如道成肉身、三一論、時間內的創造、罪及煉獄等，人只能透過啓示得到。

(3)理性與信仰的真理都來自於上帝，所以在本質上它們是不衝突的。因此啓示的真理是合於理性也可由理性加以說明。

(4)實有先存在於上帝的思想中然後才成形於事物或人的思想中。

(5)主張功德庫觀念。

（三）唯名論

A.認為普遍概念並不客觀存在，只是人主觀的分類，只是一個名稱罷了。

B.信仰與理性無關。

C.重視個別事物，不若實名論或溫和的實名論重視群體或機構。

D.並不否定啓示，只是認為啓示是要相信的，是不能用理性說明的。

E.唯名論大師

(1)俄坎的威廉（William of Ockham, c.1280-c.1349）

俄坎的「剃刀」是指他的簡約法則：一件事情的原因只要找到最簡約的解釋即可。

(2)羅哲培根（Roger Bacon, c.1214-92）：著重實驗科學。

五　各派擅場的時期：

早期經院哲學時期（1050-1150）由安瑟倫及伯納的實名論得勝；高級經院哲學時期（1150-1300）由多馬所代表的溫和實名論勝過唯名論；1300直至改教時期為止則由唯名論主導。

貳　經院哲學的結果

一　實名論及溫和的實名論加強了教會的集體觀念，使得聖禮觀念以致於教權階級系統都更加牢固。

二　多馬所主張的理性在啓示之前的兩段式知識論導引人們將信仰與理性分為兩個領域，這樣的分別終在唯名論中完成。

三　多馬的《神學大全》成為天主教直到今日的權威性神學體系。

四　唯名論促使人們重視個人，這又使得在文藝復興時期物質主義興盛。

五　唯名論對個體的重視也使得實驗方法成為追求真理的主要途徑。

六　唯名論使得人們藉著神秘主義，而不是集體性的教會來尋求上帝的同在。

參　大學的興起

大學的興起部份歸因於城市的興起。學生聚集到城市來求學，或在座堂學校或在他處。漸漸的集合起來，稱為「總學」，後來就演變成大學。開始的時候大學其實是類似學者的同業工會，組織起來是為了要促進老師和學生們的權益，並提供不同能力水準的認證。
各個城市的大學有其特長。神學的主要中心是巴黎和牛津的大學。